| Title | 西方哲学史 |
| Author | Gunnar Skirbekk, Nils Gilje |
| Edition | 上海译文出版社2016年 |
| Release Date | 2016-3 |
| ISBN | 9787532770168 |
综述
本章的主要说明了笛卡尔和维科的思想。 本章的核心是怀疑和信仰。 其中尤其是笛卡尔的思想影响深远，他想要建立的演绎系统也成为了后世的一大哲学流派。
结构和细部
笛卡尔: 有条理的怀疑
- 在哲学中有无数的冲突，唯一确定的方法是演绎的数学方法
- 但是，如何为演绎体系找到绝对正确的前提？
- 有条理的怀疑:把我们在逻辑上有可能怀疑的一切命题过滤掉，从而找到逻辑上无可怀疑的命题. 目的是找到演绎体系的前提
- 有条理的怀疑的目的不是要怀疑什么是合理的或不合理的，而是确定什么是逻辑上可能怀疑的。
- 笛卡尔怀疑的过的知识
- 传统哲学理论: 过去的哲学家之间有很多冲突的地方
- 我们的感官: 我们的感官有可能出错，我们感官是否出错的标准是另外一个感官
- 逻辑论证: 一段逻辑论证的正确与否是靠另外一段逻辑论证，形成循环论证.也就说是，逻辑论证本身也没有坚实的前提。原则上，我们也可以怀疑逻辑论证。
- 不能怀疑的对象: 怀疑者自身--我思故我在
上帝和唯理论
有效洞见的标准不是经验的支持，而是观念对我们的理性显得清晰而明白
机械论 灵魂与肉体
机械论无法解释我们的经验感官和精神现象。 唯物主义一元论: 霍布斯 心物二元论: 笛卡尔 心物平行轮: 斯宾诺莎
维科: 一个模式的历史
- 我们只能对自己创造的东西拥有清晰和确定的知识
- 自然界是上帝创造的而不是人类，只有上帝才能充分和完整地理解自然界。
- 我们可以描绘自然过程、阐明物理现象，但是我们绝不可能理解自然为什么会有这样的行为
- 人文学科和自然学科有着重大的区别, 人文学科中人既是观察者也是参与者(二级混沌系统)；而自然科学人仅仅是观察者
- 我们只有利用移情作用获得对历史的洞见。
- 维科设法提出一种不同于演绎和归纳的认识论方法。
- 历史包含了三个主要时期：
- 神的时代: 人类对一切自然现象充满敬畏，认为这些都是神谕.政府的形式也是神权政治
- 英雄的时代: 强大的长老成为氏族的首领。社会分化造成了奴隶制。
- 人的时代: 被压迫的人意识到贵族和自己没有什么区别，每个人都是平等的。
- 每个文化和时代都是特别的，第一无二的。新的生活方式比先前的生活方式既不更好，也不更坏，他们只是不同而已。
- 维科否认存在着绝对的审美原则
评价
本章的内容终于回到的纯粹的哲学讨论上面了，笛卡尔的思想描述的很多，对他思想的解析也很到位。尤其是对于他怀疑论的产生过程有着详细的描述，让我的理解不仅仅停留在「我思故我在」的片面之上。
和我的关系
维科对自然科学和人文科学进行了区分，他认为人类只能对人造物进行完整的理解，大自然是上帝的造物，因此人类无法对自然进行完整的理解。 我不是很同意这个想法。我和他的想法正好相反，正因为我们是观察者，我们的观察结果不会对自然产生扰动，因此我们才能得出正确的结论。 而人文学科中，人类本身既是观察者也是参与者，得出的结论也会作用于观察物本身，使得结论失效。 因此，人文学科才是那个无法被真正理解的事物，而大自然是可以被完全理解的。
更新日志
- 2019年8月31日写作并发表